【原標(biāo)題：【李子勛換腎手術(shù)】你沒病過你不懂...】財(cái)金網(wǎng)消息 疾病是健康的一部分，一個人不可能是完全健康的，也不可能完全不健康。 疾病是生命的一種狀態(tài)，生病屬于健康，就像死亡屬于生命一樣。

—李子勛

朋友圈又被刷屏了。這一次是李子勛。10月24日凌晨00：31分，因病英年早逝。60歲。入秋以來，又一次，整整一個行業(yè)，今天都在感謝其一生的付出，銘記其貢獻(xiàn)。

當(dāng)年李子勛在CCTV12的《心理訪談》空間，不知治愈了多少人的心。整整一代國民心理健康啟蒙先行者，普羅大眾了解心理咨詢的科普管道。

華西醫(yī)大醫(yī)生出身的心理治療師，北大醫(yī)學(xué)部精神病學(xué)與心理學(xué)，知名資深心理專家，精神專業(yè)執(zhí)業(yè)醫(yī)師，北京心理咨詢與治療專業(yè)委員會執(zhí)業(yè)資格，中華醫(yī)學(xué)會心身醫(yī)學(xué)理事。CCTV 《心理訪談》《實(shí)話實(shí)說》，BTV 《心理時間》，中央人民廣播電臺《星星夜談》、《情感世界》特約心理專家，《父母必讀》、《女友》、《時尚健康》等健康與時尚雜志的專欄作家……

“疾病是健康的一部分，一個人不可能是完全健康的，也不可能完全不健康。 疾病是生命的一種狀態(tài)，生病屬于健康，就像死亡屬于生命一樣。”

有這樣豁達(dá)的疾病與健康觀念，精通身體與心理的專業(yè)梳理，最終也沒有逃過病魔之手。追溯過往，據(jù)說十多年前，大致2007年前后，他當(dāng)時曾經(jīng)健康狀況堪憂曾做過換腎手術(shù)。

翻到他停更很久的微博頁面，顯示他最后的關(guān)注動態(tài)中，罕見的，集中出現(xiàn)了>8個（！）有關(guān)健康的博主，運(yùn)動健身博主。我數(shù)了數(shù)，有10個。不知道是不是當(dāng)時的他，認(rèn)真嚴(yán)肅地考慮要有所行動，全方位尋求恢復(fù)健康的有效途徑？還是病魔的腳步聲已迫在眉睫…不得而知。

生活本身就是一種事業(yè)，快樂的、健康的、無拘無束地活著就是生命的成功。”

“當(dāng)一個人離開人世的時候，他不會后悔自己做過什么，因?yàn)樽鲞^就是生命的獲得，他只會后悔那些該做而未曾去做的事情，因?yàn)橐呀?jīng)沒有機(jī)會再去獲得了……”

孤獨(dú)是人類的屬性

李子勛

因?yàn)槿耸且环N社會性動物，所以孤獨(dú)是人類的一種自然屬性。就像動物要分群居和獨(dú)居動物一樣，群居動物必定會害怕孤獨(dú)，而獨(dú)居的動物喜歡孤獨(dú)。我們可以把貓科動物與犬科動物比較，貓科動物（獅子除外）差不多是獨(dú)居的動物，所以流浪的貓可以生存得很好，流浪的狗卻死得很快。美國的自然科學(xué)電視節(jié)目，拍攝到深山的一只老虎（貓科），它獨(dú)自一個生存著，自得其樂。鏡頭展現(xiàn)它吃飽睡足到一個池塘里沐浴，非常擬人化的行為，搔首弄姿，雖然不會笑，卻眼帶滿足，你不得不認(rèn)為那家伙過的很滋潤呢。流浪的狗和孤獨(dú)的狼一樣，是驚恐不安的，夾著尾巴的，它們可以忍饑挨餓，千里迢迢去尋找自己的一群，或者趕快投入新主人的懷抱。當(dāng)然，文化把這種被孤獨(dú)感驅(qū)使不得不依附一個人或群體的行為稱為忠誠，而把貓科那樣不依附什么，獨(dú)立的動物視為自私、狡猾、虛偽或自我中心。

所有的靈長類和人是群居動物，看看動物世界，猴子們因?yàn)楹ε卤悔s出群體，甘愿屈尊受辱。當(dāng)一個猴王老了，新的猴王取代了它，對它最嚴(yán)厲的懲罰就是群起而攻之把它趕出族群，猴王離開這個族群的時候，離死就不遠(yuǎn)了。即便滿山遍野都是豐富的果實(shí)，它也不能獨(dú)自存活下去。以此我們可以推論出，人為什么會去追求社會認(rèn)同，甘愿放棄個性，遵循共性，正是我們天生不能孤獨(dú)的屬性所決定，而非我們的道德所決定。

印度哲學(xué)家克里希那穆提認(rèn)為，人們讀書、娛樂、交友、戀愛、結(jié)婚、宗教、信仰、工作、活動、興趣、愛好、權(quán)力與金錢欲望都是為了分心。分什么心，分孤獨(dú)的心，怕自己無事可干而感覺到孤獨(dú)，怕由孤獨(dú)感引發(fā)莫名的焦慮、恐慌與不安。其實(shí)，連上帝也知道孤獨(dú)是驅(qū)使人最好的手段。古版圣經(jīng)里，人原本是一體，上帝嫉妒人類無憂無慮的生活，把人劈成兩半，一半為男，一半為女，讓他們一生下來就不得不面對孤獨(dú)與不完整感，只有努力尋找到另一半，才能擺脫孤寂的折磨。

哲學(xué)把孤獨(dú)、死亡、自由和意義列為人類需要深思、自省的四大課題。孤獨(dú)感引發(fā)人兩種基本的心理需求：一是人的歸屬感，一是存在的焦慮。歸屬感好理解，“我是誰的孩子？我的家在哪兒？我團(tuán)隊(duì)是什么？”或者“我是誰？我被誰需要？我的信仰，主義？我的社會身份是什么等等？”回答這些問題正是在滿足人的歸屬感。婚姻也常受歸屬感的驅(qū)使，明明知道對方不適合自己，但失去家的孤獨(dú)恐懼使人屈從在不愉快的關(guān)系里。存在的焦慮是與生俱來，正如我們對危險(xiǎn)的恐懼，是不被理性、邏輯能夠解釋。只要活著，由孤獨(dú)引發(fā)的焦慮、彷徨、不可知、慌亂無處不在。

其實(shí)，不管人們怎么努力逃避孤獨(dú)，孤獨(dú)感卻總在一生的每分每秒中陪伴著我們。如果一定要形容得話，孤獨(dú)就是靈魂的影子，越是光亮的地方，影子也越深。我們的文化如果積極認(rèn)同人的害怕孤獨(dú)屬性，那么孤獨(dú)感就像饑渴和性欲一樣，可以自然地表露并得到合理的滿足。因?yàn)椋覀冎鲤嚒⒖省⑿杂檬侨祟惪鞓返膩碓矗J(rèn)同它像認(rèn)同人要穿衣吃飯一樣，孤獨(dú)感也能給人們帶來人際社會無窮的愉悅和滿足。從弗洛伊德開始，精神分析鼓勵人從家庭（群體）分化來的實(shí)現(xiàn)個性獨(dú)立，多少做了一些挑戰(zhàn)孤獨(dú)感的事。不過個性獨(dú)立并不意味著害怕孤獨(dú)的本性更移，只是把從屬對象從家庭轉(zhuǎn)移到事業(yè)、社會、愛情。社交恐懼的人可能是一種群居本性的自然漂移，但文化不停的強(qiáng)迫他們回到群體中，心理痛苦因此油然而生。如果社會高度認(rèn)同獨(dú)處的人，那么這樣的一群正好是富于創(chuàng)造的、沉靜的、自給自足的人。那么，孤獨(dú)癥或自閉癥或抑郁癥就要算是一種對孤獨(dú)上癮的人（一種調(diào)侃），在孤獨(dú)中才感覺安全，情緒平和，適應(yīng)。如果沒有文化的干擾，在自然狀態(tài)下，熱衷于孤獨(dú)體驗(yàn)也許是人獨(dú)特的精神享受。但喜歡孤獨(dú)對社會是一種否定，文化不想給人這樣的權(quán)利。

孤獨(dú)感是不能戰(zhàn)勝的，更不能潛抑，最好處理孤獨(dú)感的辦法是覺知它的存在，并愿意和它共存。覺知孤獨(dú)感決不是一件容易的事，因?yàn)楣陋?dú)剛剛冒頭，人立即會去做一些事來“分心”，不讓心智感覺到它的存在。真正可以與孤獨(dú)共存的人有兩種，一種是修士高僧，躲在深山，遠(yuǎn)離人類社會，清心寡欲，空泛肉身，直達(dá)開悟的境界。開悟正是突然悟出人的本性，不在為逃避孤獨(dú)去做違心的事，這樣的人是心靈的超越者。另一種就是《孤島余生》中湯姆.漢克斯那樣的人，一個人被迫在孤島上，當(dāng)孤獨(dú)襲來恐懼萬分卻無路可逃，慢慢的接納了孤獨(dú)感反倒變得無所不能起來。孤獨(dú)是一種存在，不要逃避它，也不要妄言挑戰(zhàn)它。人能做到的只能是平心靜氣的覺知并接納它，接納它與生命并存。只有這樣，我們才能避免因?yàn)楹ε鹿陋?dú)而違心的去討好某些文化、觀念、團(tuán)體、權(quán)利、金錢與關(guān)系，真正活出自我來。